Şiə mədəniyyətində xoşbəxtlik və düşüncə
Bu xəbəri paylaş
İnsan cəmiyyətləri iki xoşbəxtlik və kədər fenomeni ilə yanaşı qarşı-qarşıya gəlir və onların hər birinə xas olan vərdişlər müxtəlif cəmiyyətlərdə dini ideyalarına, adət-ənənələrinə və sosial vərdişlərinə görə fərqlidir. Ifrat cəmiyyəti birqütblü edə bilər, yeniyetmə və gənclərin tərbiyəsində ailə üçün problemlər yarada bilər.
Təbii ki, biz bilirik ki, xoşbəxtlik və kədərin dərəcələri var və İslam dini onlara dərəcələr təyin etmişdir. Çünki mühüm olan cəmiyyətdə insanların davranış və hərəkətlərində mötədilliyə xələl gətirməməkdir. İslam mötədillik, səadət və dinamizm dinidir və həmişə əqli durğunluğa qarşı çıxmış və bu səbəbdən də ağıldan istifadəyə önəm vermiş və rasional nəticələr və rasional hökmləri şəriətə uyğun hesab etmişdir.
Bütün insan həyatı hərəkətdə və xoşbəxt olmaqda yekunlaşır. Depressiya və ruh düşkünlüyünə düşmüş insan məhəbbət və xoşbəxtlik mənbəyi olan vəhdətin zatına, nura çata, bağlana bilməz. Ona görə də təcrid və depressiya içində yaşayan insan dini və ictimai missiyasını yerinə yetirə bilməz. Bizim dini düşüncəmiz ölümə (ömrün sonu kimi) inanmır, onu dünya həyatının davamı hesab edir. İstər insanın kamilliyə doğru hərəkətinin zirvəsi olan irfanda, istərsə də fiqhdə dini düşüncəmiz dini qaydaları ehtiva edir, bu bir növ canlılıq və hərəkətdir. Biz insanın əyilib yerində dayanmasının qarşısını almaq, onu hərəkətə gətirmək və şən etmək üçün mükəmməllik istiqamətini müşahidə edirik. Təbii ki, qeyd etmək lazımdır ki, hal və yerlərin zahiri əhəmiyyəti yoxdur, amma boş və fəaliyyətsiz olmaq zərərli və təhlükəlidir. Ola bilsin ki, kimsə həbsxananın küncündə olub, eyni zamanda xoşbəxt yaşasın.
Bu səbəbdən Peyğəmbər (s), məsum İmamlar (ə) və onların səhabələri kimi görkəmli insanlarda, hətta qocalıqda belə mənfi kədərin izini görmürsən; Məsələn, İmam Əli (ə) hakimiyyətə gələndə altmış yaşına yaxın idi, bununla belə, böyük müharibələrdə iştirak etmiş, onların hamısında şücaət və fəallıq göstərmiş, meydanda fəallıq göstərmişdir. Bütün bu işlər və səylər sevinc və xoşbəxtliyin nəticəsidir; tənbəl və kədərli adamın xüsusi fəaliyyəti ola bilməz. Həzrət Peyğəmbərin (s) ən böyük səhabələrindən olan Əmmar Yasir 90 yaşında Süffeyn döyüşündə iştirak etmiş və nəhayət öz mərdliyini nümayiş etdirən İmam Əlinin (ə) ən yaxşı səhabələrindən biri kimi xatırlanır. Digər tərəfdən isə Həbib ibn Məzahir qocalığına baxmayaraq, şəhadət şərəfinə də nail olur. Biz bu xoşbəxtliyi Kərbəla hadisəsində və İmam Hüseynin hüzurunda görürük. Təbii ki, onu da əlavə etməliyik ki, depressiya yasdan fərqlidir, çünki depressiyaya düşən insanda günahkarlıq, ümidsizlik, həyatda dalana dirənmək hissi var və bu səbəbdən də bəzən depressiyaya düşən insanlarda intihara cəhdlər olur amma elə bir problem yox idi. Mübarək ömrünün sonuna qədər əzəmətli atası üçün ağlayan və yas tutan İmam Səccad (ə) Səccadiyyə dualarının bir hissəsində Uca Allahdan ibadətdə sevinc dilədi: “Və ibadətinizdə sevinc ver”.
Bu müqəddimə ilə ilk olaraq deyə bilərik ki, insanın xoşbəxtliyə ehtiyacı var. İkincisi: Dinlər, hətta qeyri-tövhidli dinlər də mahiyyət etibarilə hərəkətverici və sevinc yaradandır. Üçüncüsü: İslam dininə məzmun və dərindən nəzər saldıqda görürük ki, İslam əqidəsinin bütün cəhətləri, hökmləri və hətta əsasları hərəkət və sevincə malikdir. Dördüncüsü: Din böyüklərinin yolu səadətə əsaslanır və buna görə də heç bir imam və din alimlərində depressiya, kədər və ümidsizlik görünmür. Çünki İslam dini onların vücudunda özünü göstərmişdir. "ağaclar meyvələri ilə tanınır". İndi dindar insan depressiyaya düşübsə, kədərlənirsə, qəlbi ölüdürsə, onun İslam məsələlərindən uzaq olduğu, şüurlu şəkildə dini qaydalara əməl etmədiyi aydındır”.
19-cu əsrin sonlarından etibarən psixoloqlar dinlə ortaq müzakirələr axtarır, xoşbəxtlik və kədəri dini təməllərdə axtarırdılar və Amerikada din psixologiyası bu mövzuda üç fərqli dövr keçirmiş, 20-ci əsrin sonu tarazlı bir nəticəyə gəlmişdir. Dini insanları xoşbəxt olmağa təşviq etməkdə təsirli bilmişlər.
Əsasən, zahirdə təzahür etsə də, xoşbəxtliyin mənbəyi insanın daxilindədir. İndiki psixologiyaya görə, insanın düşüncələri onun davranış və hisslərini formalaşdırır. Fars ədəbiyyatında da deyilir ki, sən nə düşünürsənsə, osan. Ağıl varlığımızın səltənətindən uzaqlaşdırılarsa, biz artıq heyvanlardan fərqlənməyəcəyik və əsl kimliyimiz uçuşumuzun qanadları olacaq düşüncə haqqında düşünmək nə gözəldir.
İslami məsələlərdə iki əsas məqam vardır.Birincisi: Dinlərin, xüsusən də İslamın əsas mesajı batini və əsas məsələlərə diqqət yetirməkdir. Dünyanın içi qiyamət və axirətlə eynidir, “Axirət isə xeyirli və qalıcıdır.” Dünyaya baxış axirət, dərin və orijinal bir baxış olmalıdır. İkinci: Bir tərəfdən zahirdən və dünyadan asılılıqdan üz döndərmək, digər tərəfdən isə kainatın daxili və dərinliyinə xüsusi diqqət yetirilir. Təcrübə göstərir ki, cütlüklərin bir-birinin xarici görünüşünə diqqət yetirdiyi evliliklər çox vaxt boşanma problemi ilə üzləşir və buna görə də müasir cəmiyyətdə dindən uzaqlaşmanın səbəblərindən biri də xarici görünüşə diqqət yetirməkdir. İmam Əli (ə) buyurur: “Evlilikdə əsas insani xislətlərə baxın, gözəl tərbiyəsiz üz, çirkinlikdə bitən bitki kimidir” və İmam Sadiq (ə) buyurur: “Evlilikdə yaxşı ab havası olan yer haqqında fikirləşməyin. Əvvəlcə qonşunu, sonra evi düşün; Daim yanında olduğun o qonşu evin zahiri görkəmindən daha önəmlidir” buyurur və övladlarınızı gələcəkdə onlara fayda verəcək bir işə vadar etmək əmr olunur. Ağıl və hiss arasındakı fərq bu mərhələdə ona görə aydın olur ki, hissin işi indiki zamana və ani həzzlərə diqqət yetirməkdir, ancaq ağlın xüsusi işi gələcək maraqlara diqqət yetirməkdir.
Qərbin son dəyişiklərindən sonra ki düşüncənin dünyəviləşməsi idi din ciddi şəkildə təhdid edildi. Çünki xalqla kilsə arasındakı qarşıdurmada Qərb insanların bədbəxtliyinin yeganə səbəbi kimi kilsənin idarə olunmasını hesab edirdi və buna görə də xalqın dinə və kilsənin idarəçiliyinə qarşı mübarizədə şüarı “Biz istəyirik ki, şad olaq". Qərb cəmiyyətlərinin bu dünyəviləşmə prosesindən sonra dünyəvi nəzəriyyəçilərin və islahatçıların düşüncəsi, planlaması və fəaliyyəti xalqın fitrətinə və iradəsinə söykənirdi və bu səbəbdən də xalqın təbii iradəsi xalqın iradəsinin əsası və mənbəyi oldu. Bu zehni yanaşmanın nəticəsi olaraq dünyaya özündən və təbiət dünyasından kənar dünya ilə heç bir əlaqəsi olmayan “insan” təqdim edilmiş, onun bütün şəxsiyyəti maddi və təbii olaraq izah edilərək düşüncə və hərəkətin əsasına çevrilmişdir.
Digər tərəfdən, xoşbəxtlik insanın təbii ehtiyaclarından biri olduğundan, Qərb insanları xoşbəxtlik və həyəcanla təmin etmək üçün çox şeylər planlaşdırıb. Onlar təbii və instinktiv insan azadlığını təmin etməklə insanın bezdirici və xoşbəxtlik əleyhinə problemlərini aradan qaldırmağa çalışmış və bir çox sosial-adət məhdudiyyətlərini mümkün qədər aradan qaldırmağa nail olmuşlar. Amma qalan əsas sual budur ki, İslamın nəzəri əsaslarına və xoşbəxtlik gətirən bəzi fərdi və kollektiv hərəkətlərə qoyulan məhdudiyyətlərə əsasən, xoşbəxtliyin yeri nədir?! Dinlə şadlığı birləşdirmək olarmı, yoxsa dünyəviliyi qəbul edib dini cəmiyyətdən kənarda qoymalıyıq, yoxsa insanlar öz fitrətlərini boğub xoşbəxtlikdən əl çəkməlidirlər?
İslamın kimlik prinsipi insan fitrətinə uyğun olduğu üçün xoşbəxtliyin inkarı ola bilməz. Buna görə də bu ikisinin birləşməsi mümkündür. Ancaq diqqət çəkən məqam budur ki, İslam dininin səadətə daxil olan özünəməxsus hüdudları var, ona görə də mütləq, hüdudsuz və məhdudiyyətsiz xoşbəxtlik dində caiz sayılmır. Çünki hər bir müsəlman özünü Uca Allahın bəndəsi və Onun qarşısında cavabdeh hesab edir. Buna görə də gənc müsəlman öz xoşbəxtliyində diqqətsiz və məhdudiyyətsiz ola bilməz, çünki o, dini bir cəmiyyətə mənsubdur və dini cəmiyyət əmr və qadağalar, vəzifə və Allahın istədiyi bir cəmiyyətdir, dini cəmiyyətlər əsas və prinsiplər baxımından fərqlidirlər. Buna görə də Qərb ölkələrində yayılmış eyni şadlıq tərzi İslam dini cəmiyyətlərində tətbiq oluna bilməz və əksinə. Amma eyni zamanda, şadlıqla bağlı iki əsas məqamı da nəzərə almalıyıq: birincisi, dinin sərhədlərinə dəqiq və düzgün riayət etməliyik, ikincisi, bu sərhədlərə riayət edərkən dinin və dinin müəyyən etdiyi sərhədləri aşmamalıyıq və şadlığın yoxluğunu kompensasiya edək. Məhdudiyyətlərin müəyyən edilməsində mübaliğə həmişə düzəlməz zərərlərə gətirib çıxarır, ona görə də biz qanunları hər zaman şəriətə istinad etməliyik, ayrı-ayrı şəxslərin iradəsi ilə həddi keçməməli və ya əlavə etməməliyik. Bu hədlərə əməl olunması mütləq “sosial ədalət”in bərqərar olmasına gətirib çıxaracaq.
Ona görə də bilməliyik ki, müqəddəs İslam dinində bütün sevinclər qəbul olunmayıb və həddi-hüdudu qoyulub, Qurani-Kərimdə isə günaha sevinmək, həddi aşmaq kimi bəzi sevincləri pisləyən çoxlu yazılar var; Batil şadlıq dünya üçün şadlıq, batil inanclar üçün şadlıq, az bilik üçün şadlıq və s. və digər tərəfdən cəmiyyətdə rasional şadlıq üçün müəyyən sərhədlər qoyulmuş və hətta bəzi şadlıq nümunələri qeyd edilmişdir.
Bütün bu hallar insanların fərdi həyatında və ictimai müstəvidə bəzi tarixi hadisələr baş verir ki, onlar da fərəhlidir və müsəlmanlar bu günləri, hadisələri xeyir və şadlıqla keçirməlidirlər. Bu ictimai, tarixi və siyasi hadisələr arasında Qədir bayramı da var. Həzrət Peyğəmbərdən (s) sonrakı siyasi həyatın vəzifəsinin Peyğəmbərin özü tərəfindən təyin olunduğu və onun üçün üç günlük beyətin alındığı gün. Müsəlmanlar bu günü Peyğəmbərdən sonra vilayət və imamətin müəyyən olunduğu böyük bir bayram hesab etməlidirlər, lakin təəssüf ki, İslam cəmiyyətlərində belə bayramlara o qədər də önəm verilmədiyini görürük ki, bu da belə tədbirlərin genişlənməsinə imkan verir və onların yeni nəsil üçün izahı üçün daha çox səy göstərməlidirlər. İslam dini sosial sahədə qəm və qəm-qüssəni bayram və səadət günləri ilə yanaşı qoymuş və onların hər biri üçün xüsusi əsaslar qoymuşdur ki, bəşər cəmiyyəti rasional bir hərəkətə doğru dalğalansın və nəticədə ictimai və insan həyatının sonu mütləq nura doğru getsin. Bu böyük Qədir bayramı bütün insanlara, xüsusilə Əhli-Beyt (ə) davamçılarına mübarək olsun.
Bu xəbəri paylaş
(İsmayılova Xeyransa Eldəniz qızı)
.gif)
